用法鼓山的共識來因應嶄新的世紀
法鼓山的共識
法鼓山的理念
繼往開來
萬行菩薩度眾生

◎用法鼓山的共識來因應嶄新的世紀

我們的理念——提昇人的品質，建設人間淨土。

我們的精神——奉獻我們自己，成就社會大眾。

我們的方針——回歸佛陀本懷，推動世界淨化。

我們的方法——提倡全面教育，落實整體關懷。

法鼓山所推動的全面教育，包括從結婚、胎教、幼兒教育、青少年教育、宗教的人格教育、老年人的關懷教育，以及臨終關懷的生死教育。目的是在關懷人類，提昇人的品質，使得人人都能見到自心中的淨土。

大家不要小看自己，只要有一個念頭和慈悲、智慧相應，那麼你這一念，就是生活在自己內心的淨土裡；以這樣的精神，影響我們的家庭及生活環境，人間淨土就會普遍地、漸漸地落實出現了。

法鼓山所要達成的目標，就是淨化人心、淨化社會、提昇人品，改善環境、安定人心、安定社會，如此才能完成和諧的人生、和樂的社會、和平的世界。

但願我們共同努力、實踐、推廣，讓我們有大信心、大願心，因應嶄新的二十一世紀。

（本文摘自《平安的人間》）

◎法鼓山的共識

法鼓山的共識有四條，共八句，現就其建立形象的功能，簡述如下。

法鼓山的弘化理念，是：「提昇人的品質，建設人間淨土。」多年來，我們都在致力於心靈環保及禮儀環保的運動，因此獲得各界人士的讚美和參與。

故當你在加入勸募工作之後，即應珍惜保護此一清新健康的形象，除了慈心不欺，尚應盡力避免再有酗酒、煙毒、嫖賭、嚼檳榔等不良嗜好。

法鼓山的弘化精神，是：「奉獻我們自己，成就社會大眾。」是來自各行、各業、各層面、各政黨的人士，都認同參與的。我們對於世道人心的安危，對於國家社會的治亂，非常關心。

故對於各種政治的選舉活動，鼓勵大家踴躍投票，選出與個人政治理念相應的賢能之士；或者以個人身分，參加競選與助選，奉獻自己，成就社會。

但是為了避免立場的同異之爭，影響會員之間的和諧氣氛，以致造成分裂的危機，任何人不能運用法鼓山的組織體系，做競選、參選、助選等活動。

法鼓山的弘化方針，是：「回歸佛陀本懷，推動世界淨化。」我們的目標任務極多，我們的人力、物力有限，為了帶動社會風氣的淨化，我們要學習、要關懷、要推動的相關項目，已經非常眾多，所以除了全力響應我們主動計畫中的各項工作，應當盡量婉謝其他方面的要求參與，以免力量分散，徒勞無功。

法鼓山的宗旨，是要使得更多的人，能夠早日分享到應用佛法的利益。因此，唯有以修學佛法、弘揚佛法、護持三寶，來淨化社會、淨化人心，才是法鼓山的基本方針。

法鼓山的弘化方法，是：「提倡全面教育，落實整體關懷。」長久以來，致力於淨化人心、淨化社會，以及提倡建設佛化家庭的工作，因此而被各界人士肯定為清淨、溫馨、和樂的佛教團體。

成為我們的會員之後，應當要自我成長，自我消融；要彼此關懷，互相照顧。但為避免各種可能的困擾，任何人不可利用法鼓山的組織管道，致力於商業經營、政治訴求、金錢借貸、男女苟且等活動。

由於法鼓山的僧俗四眾，都是在全面教育與整體關懷的照顧下，做著自利及利他的萬行菩薩，為了避免世俗習氣的污染，不可要求以名位、權勢、錢財等，作為奉獻護持的酬庸。

法鼓山共有四項共識，第一項為理念，第二項為精神，第三項為方針，第四項為方法，而每一項皆有兩句話勾勒出其意義。

【法鼓山的理念】

提昇人的品質，建設人間淨土

人的品質是指人的品格、品德和品質，人在經過了教育的熏陶和社會的歷練後，人品會有所改變，這就是提昇人的品質。要提昇人的品質，應先從自己開始，進而再幫助他人提昇品質，以種種恰到好處的方式來幫助人，使得共同生活在我們環境裡的每一個人，都能夠得到利益。

同樣地，建設人間淨土，也要從每一個人建起。在平凡和歷練中奮力向上，一邊建立自己的淨土，同時也把人間淨土的理念，推廣到周遭環境裡的他人，讓大家都能夠得到佛法的滋潤，接受佛法的因果觀念，體會佛法對人間很有用，也來認同佛教，修學佛法。

重點： 1.提昇人的品質，必須先從自己開始，再推廣至周遭的人。2.人品包括品格、品德和品質。

【法鼓山的精神】

奉獻我們自己，成就社會大眾

現今社會混亂、人心險惡，是由於大多數人的自私自利，缺乏抱有這種「奉獻自己，成就大眾」精神的人。

如果人人都想成就自己，不想奉獻，社會將會是你爭我奪的一片亂象，好比一碗飯大家搶著吃，那麼大家也就沒有足夠的飯食可吃了。

但是，如果能夠奉獻自己，成就別人，則人人都能更好，自己相對地也會更好，人人都能獲得利益，自己本身也能受益。

此外，「奉獻」和「犧牲」之間也是有所不同的。「奉獻」表示我們已有且擁有，而有能力成就他人，例如法鼓山的二十句「四眾佛子共勉語」，一定是自己先有所瞭解，才能介紹給別人聽；但「犧牲」則是說有所捐捨，捐捨之後自己便沒有了。

重點： 「奉獻」和「犧牲」不一樣，奉獻係指已擁有後再付出，包括時間、金錢及智慧。犧牲則是捐捨後，自己便沒了。

【法鼓山的方針】

回歸佛陀本懷，推動世界淨化

佛陀的本懷是以慈悲為懷，我們稱佛陀為大慈悲父，是世界上最慈悲的人。因此，「回歸佛陀的本懷」是希望能成為佛陀的化身，不僅希望自己發揚佛陀慈悲的精神，也希望所有的人都能學習佛陀的慈悲和智慧的精神；同時也希望凡是有人煙的地方，也都能夠建設為人間淨土。

因此，淨化人間的活動，要廣布全世界，而這份工作，則首先要從本土開始，從每一個人的自心做起。

曾經有勸募會員提到，在她加入勸募工作的行列後，提高了她本身的品質。這是因為她已先體會到佛法對她本身的利益，才能讓他人也心生感動而接受佛法。並且當你在推動勸募的同時，為了能使別人更清楚明白佛理，你就會更努力於學習佛法。

一方面自己用心學佛，另一方面鼓勵別人學佛，這即是在推動淨化人心、淨化社會的工作。

重點： 1.佛陀本懷就是慈悲和智慧的精神，我們要學習及發揚這兩種精神。2.先從自己開始學習起，再拓展至其他的人、其他的地方，乃至全世界。

【法鼓山的方法】

提倡全面教育，落實整體關懷

雖然佛教有愈來愈盛的景象，但到今天仍有許多的人未能聽聞正確的佛法。因此，必須興辦教育以培養弘法人才，接引大眾學佛。而佛教的弘法人才是有層次的：例如有些老師專門教導小學生，有些老師則從事於中學、大專或研究所程度的教育。另外，還有些人可以專精於高深哲理的研究。

各層次的人才，都必須有計畫性的培養，才能在社會上各階層全面化的弘法，所以，法鼓山的建設，也將興辦各種層次的教育，培育各種層次的人才。

其課程的設計，有長程、中程、短程；人才的培育法，有長期、中期、短期的分別，也有函授部的設立，從兒童教育到研究所的高深教育，都包含在內，除了培育僧寶人才，也能培養在家弟子，讓四眾佛子都能參與弘法利生的工作。

此外，法鼓山也將興辦佛教的修行教育，例如朝山、拜懺、念佛、助念、打坐等等是修行，也是教育；而吃飯、睡覺、談話的威儀也屬於教育範疇之一。參加護法會、聽開示也都是教育的一種。接觸法鼓山會員，將法鼓山的理念精神告訴別人，這也是教育。

因此，凡是法鼓山的參與者，現在就是教育家，也是在接受教育的人。將來每個有志願的人，都有機會接受到法鼓山各種層次的教育。

事實上，教育與關懷，是一體的兩面，教育的功能便是關懷。至於為什麼要辦教育，這是因為現今社會上有人需要佛法助其離苦得樂、獲得智慧、安全、健康。為了教育別人，自己一定也要受教育，達到教學相長的效果，因此這種方法非常好。

重點 ：1.全面性的教育是指各個層次的提昇人品、關懷人間的教育，內容則包括精神層面、學問層面、生活層面、工作層面等。2.每個人不僅都應該是教育家，也都應該是經常接受教育的人。

（本文摘自《法鼓山的方向》）

◎法鼓山的理念

法鼓山的理念和目標

法鼓山的理念，是指法鼓山所傳播的佛法，對於全世界的國家、社會、家庭乃至每一個人所產生的安定、和平、康樂、淨化的效用。

如果法鼓山的理念，只能實現在法鼓山，不能說不好，但是它的範圍太小了，所以法鼓山並不僅在台北縣金山鄉那座山頭，而是凡和法鼓山有關聯的每一個人、每一個家庭、每一個社團，乃至於全台灣、全中國、全世界，都屬於法鼓山的範疇。

為什麼要推廣法鼓山的理念

近年來，國內外的社會秩序紊亂不堪，細究其因，主要是因為人心不安定。目前的社會，太重視功利主義，在做任何一件事的時候，皆以「自我利益」掛帥，導致只求私利不顧公益，人心惶惶，失去了價值判斷的準則。其實，公平合理的功利主義是值得鼓勵的，只求目的而不擇手段的功利主義卻會腐蝕人心、危害社會，也必殃及個人。

自己不下工夫付出代價，卻只想撈取現實的利益，這是不合理、不公平的，會造成社會的失衡，為自己帶來危險。

我曾經在北投街上遇到一位中年婦女，她告訴我：「北投地區出現了許多金光黨，他們是一群人的組合，其中一人扮演癡呆傻瓜，他總是帶著一大堆的金條、寶物及鈔票在街上遊逛，圍繞在他四周的同黨會到處散播耳語說：『只要我們用方法騙他，這些金條、寶物全是我們的，你跟著我一起去騙他，到手時，你拿多的，我們拿少的。』就有人願意占這種小便宜，領出銀行戶頭裡的錢，和這群金光黨交換自以為是黃金、鈔票的假東西回家，打開後才發現是一堆花生、廢紙。嚎啕大哭說：『我倒楣了！我上當了！』但已無濟於事了。」

我說：「這種人上當是應該的，為什麼就想貪圖非分之財。金光黨就是欺騙那些專想貪圖非分之財、心態有問題及貪心病很重的人。」

其實，我們每一個人的內心深處，多半存有貪圖非分之財的念頭，好像飢餓的一窩老鼠，隨時都準備溜出來找食物吃。此從搶購大樂透、四星彩、大炒股票時的那股貪勁中可見一斑。明明這家公司的股票價值很低，硬是把它炒得很高。

只要自己能夠賺到錢，其他的後果就不關我的事了！然而，社會是一個共同體，彼此之間都是休戚與共，如同大家共飲一處水池的水一樣，如果自己不愛惜水質的乾淨，任意解大小便進去的話，自己也會喝到這些污水。

社會病態的原因——貪、瞋、癡

處身這個時代，泰半的人都覺得沒有安定感，生活不能獲得充分的保障。許多人都認為世風日下、人心不古，其實，這種論調不一定正確。

從釋迦牟尼佛時代開始，眾生的心中就有三毒：貪、瞋、癡。正因為有這三毒，所以造下殺、盜、淫、妄種種的惡業，因而產生了生、老、病、死的果報，在我們人生的過程中，經常會遇到各種的病痛，也會碰到風災、水災、火災、地震、戰亂等各種的災難，這就是貪、瞋、癡造成的惡報。

建立正確的心態——認識因果觀念

曾經有殘障者提出他們的抱怨說：「佛教不公平，佛教認為害病是因為造下了惡業，所以得到果報，殘障人士並沒有做壞事，卻成了盲、聾、啞、瘸、跛，這是不公平的。」我答覆說：「佛並沒有說你們這一生做了壞事，所以變成這樣。」佛教的教義是要解除眾生的煩惱，不要讓大家怨天尤人，既已得到這樣的結果，就應當面對它，不要怨恨，與其怨恨生煩惱，不如樂觀奮鬥，這不是很好嗎？

佛法講三世因果，講過去造的善惡業，今生受的樂及苦，就是告訴我們要平心靜氣、不要怨天尤人，雖然前世的事我們並不知道，但是一定要相信它「有」，不要相信它「無」，否則會產生忿忿不平之心。相信它「有」，至少可以解釋我們為什麼會變成目前這個樣子，佛法的作用，就是要我們心平氣和、面對現象、繼續努力。

相信過去，就會相信現在；想到現在，就會想到未來，為了未來，我們一定要未雨綢繆，一定要有存好心、做好事的觀念，並付諸行動，這是因果的觀念。如果能將這樣的觀念讓自己、家人及世間所有的人享用的話，我們的社會自然就有安全、安定的保障，人心也會獲得充分的安全感。

所謂沒有安全感，就是經常擔心著不知道明天與後天會發生什麼事？或者對未來充滿了不安定感。

站在佛法的立場，一切唯心造。社會的好壞、個人的安危、家庭的和樂與否，都與我們的心理活動相關聯，一旦觀念有問題，所有事情都會有問題。

我們的心理要健康，不要總是東怕西怕，自己嚇唬自己，要相信生死有一定的原因，只要行得直、做得正，常存慈悲心，多念阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩，心裡不擔心，就會得平安。

平安，是自己帶給自己的，不是別人給予的；同樣地，家庭的平安也不是你自己一個人可以給的。因此不要老是記掛家裡的不平安，只要照著佛教徒的本分去做，家裡一定會平安，如果老是擔心孩子不用功、不念書，希望師父加持、念咒，凡有這種人，我就會告訴他：「別擔心，每一個人都有他的福報，許多從小不讀書的人，長大之後卻成為大老闆、董事長。孩子不想讀書，將來可能會回心轉意想要讀書，也有可能在他需要的時候，他會用功讀書。你可以替孩子念阿彌陀佛或觀世音菩薩的聖號，同時布施貧窮，供養三寶，為他培福祈福。」

對兒女，應該鼓勵他們自己獨立起來，是應當照顧他們，但卻不要擔心他們；對事業應當有計畫、有眼光，再加上不斷努力，但卻不用擔心成敗得失，這也是佛法的因果觀念。

佛法已經把因果觀念闡述得很清楚，「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，就是至親眷屬，也無法彼此替代，各人有自己的前因，也各有自己的後果。現世是由前世來，未來是由現世去。如果存有這樣的觀念，就不會為未來擔心，不會對現在失望，不會因為目前的幸運而得意忘形。

推廣法鼓山的理念

法鼓山的理念就是要把佛教的因果觀念，傳遍到每個角落，讓每一位法鼓山會員自己先體認，然後再將這些體認告訴家人，並傳播給與自己有關係、沒關係的人，以及所接觸到的每一個人，讓每個人都能得到健康的心理、健全的家庭、康樂的社會及和平的世界，這就是人間淨土。不要把人間淨土看得那麼遙遠，只要多一點安全、安定感，人間淨土的感覺就會在我們心裡出現，這就是法鼓山的理念。

有人曾建議我要常常到各處講解佛經、開示佛法，他們計畫為我密集地安排全省各地的演講場次，他們說：「這樣可以一網打盡。」其實，我在台北、高雄、台中、台南都舉辦過許多大型的演講，雖然每一場演講都會感動一些人，並接引一些人成為佛教徒，但是要佛法深植人心，並對法鼓山產生向心力，還是要踏實地從參與法鼓山運動的關係人著手。

每一位法鼓山會員都是法鼓山的關係人，也就是法鼓山的鼓手，甚至也是代表著慈悲與智慧的佛陀化身，以法鼓山的觀念、精神去和他人接觸，這種效果比我一個人去演講來得更好，因為你們是面對面親自和他們接觸，而且是許許多多的人，不厭其煩地和廣大的人群聯繫，接觸到這種方式的人，也比去聽一場演講更具實在感。

推廣的方法

在接觸不認識的人的時候，每一位推廣法鼓山理念的會員都要帶著文宣資料、小冊子作為接觸方法，並且要讓他們瞭解。

當這些人閱讀之後，至少有一些人會將這些資料再傳給其他的人閱讀，或者以口頭方式轉告他人。透過文宣品及口頭的宣傳，弘法的力量將會更加強化。

我們要多花一點時間來關懷、慰勉法鼓山的全體人員，讓每一位會員得到勇氣、加強信心，這也是推動法鼓山理念的最好方法、最佳途徑，更是最有效的管道。

你們要成為三寶的代表，要幫助釋迦牟尼佛來推廣佛法，但是我們的目的只是幫助釋迦牟尼佛嗎？不是，我們是幫助所有的人，其實，用佛法來幫助人，最後受益最多的就是自己。

法鼓山的理念就是要推廣因果觀念，因果觀念就是佛法的根本原則，也是幫助人間淨化的最好方法。

（本文摘自《法鼓山的方向》一書之〈法鼓傳法音〉）

◎繼往開來

法鼓山的諸位會員菩薩，我很感謝你們，多年以來對於法鼓山理念的認同和推動，使得社會各界，都會讚美法鼓山對於當今社會所做的各項貢獻，所以，我以能夠得到你們諸位會員菩薩的護持為光榮；我也相信，你們都以能夠身為法鼓山的會員為光榮。

多年以來，法鼓山的社會運動，是先後以「四眾佛子共勉語」為基礎，推出「四環」及「四安」，來貫徹和落實我們的理念，完成我們的共識。

因此，使我們的團體博得許多的榮譽和掌聲，也使我個人被視為當代社會的啟蒙者之一，讓我在一九九八年被《天下雜誌》的讀者群，票選為四百年來，對於台灣社會最具影響力的五十個人之一；這是由於你們的共同努力，我要把這一份榮耀，奉獻給你們。

法鼓山的美國分會與紐約西藏之家，曾在紐約玫瑰廣場，共同主辦了一場我與第十四世達賴喇嘛世紀性的漢藏佛學大對談，這不僅是當代世界佛教界的一大盛事，也是在漢藏兩系佛教史上的一項創舉，引起國內外各大媒體的大篇幅報導和讚揚。

那不是辯論，而是基於相互尊重、彼此學習的原則，達成存異求同的共識，面對著數千位東西方聽眾，在充滿了法喜和禪悅的氣氛中，交換了彼此所認知的佛法，竟然有那麼多共同點的默契。當我介紹法鼓山的理念後，達賴喇嘛特別感到有興趣，他當眾贊同我們，也祝願我們：建設人間淨土的理念，推廣成功。

可見，「德不孤，必有鄰」，法鼓山的理念，不僅你們諸位認同，連達賴喇嘛也認同；不僅在漢文化中受到認同，在西藏文化中也被認同；不僅台灣社會需要，整個人類世界都需要；不僅現代的社會需要，未來的社會都需要。這是我聖嚴的信心和願心。我也相信，這個理念，永遠都會有人普遍地推行。

全面推廣三大教育

我們如何來推動法鼓山的理念？那就是法鼓山的共識中的「方法」：以「提倡全面教育」，來「落實整體關懷」。什麼是全面教育？分作三個重點，稱為「三大教育」：

（一）大學院教育。分作兩個層面：

1.創辦法鼓大學、中華佛學研究所。前者是以淨化人心、淨化社會的佛教精神，培養提昇人的品質、建設人間淨土的各項專業性的領導人才；後者是以優良的佛學研究環境，培養以及儲蓄高水準的佛學研究人才，來帶動國內外的學術界及知識分子，重視佛學，尊重佛教，影響二十一世紀的人類世界，認同和接受提昇人的品質、建設人間淨土的大趨勢。

我們又結合這兩股師資的力量，一方面提供機會給優秀的出家僧眾，奠定大學院教育的基礎，另一方面也成立了相當於研究所及大學程度的佛學推廣教育中心，將來也計畫成立空中教學的佛學函授部。你們諸位菩薩，以及你們的子女，也都有機會成為法鼓山這個層面的學生和老師。

2.創辦法鼓山僧伽大學，是提供未來養成宗教專業人才的設施，凡是有志願從事佛教的宗教教育、宗教文化、修行指導、法務推動及宗教事務工作的僧俗四眾，都有機會成為僧伽大學的學員生及教職員。法鼓山在台北縣金山鄉的軟硬體建設，不僅是以台灣全民為服務的主要對象，也是以未來地球世界的全人類為服務對象，所以是一座具有國際願景的世界佛教教育園區。

（二）大普化教育。分作多重層面：

1.運用傳統佛教的各種修行活動，賦予大普化的使命及教育的功能，例如禪坐、念佛、禮懺、祈福法會、齋戒會、菩薩戒會、講經以及清明、中元的超度法會等共修活動，都能使參與者熏聞佛法、體驗佛法，藉以推廣法鼓山的理念。

2.運用現代文化的各式活動，賦予教育的功能，例如出版佛學書刊，舉辦園遊會、義賣會、展覽會，推展合唱團、義工團、讀書會、研討會、書畫、茶藝、插花、摺紙工藝、廚藝、球隊、讀經班、鈔經班等活動，使得參與者都能在奉獻及活動的過程之中，接受佛法的智慧，增長生活的趣味，陶冶出合群、和樂、積極，而又能尊重他人、體諒他人、協助他人，並向他人學習的謙虛精神；藉以提昇自己的人品，影響周遭的社會環境。

所以，法鼓山的菩薩們，都應該是彬彬有禮的諸善知識，都是虛懷若谷的諸上善人；如果表現粗魯驕慢，我聖嚴師父就會受人指責，說我沒有教好，我們法鼓山的全體形象也會遭人批評，我們的理念也就不會被社會大眾所認同了。所以，我要懇求諸位菩薩，我們必須警惕，必須努力。

（三）大關懷教育。廣義地說，我們是以關懷完成教育的功能，又以教育達成關懷的任務。所以可說，法鼓山的三大教育，都是關懷教育，我們是以安心、安身、安家、家業的四安，又用心靈環保、禮儀環保、生活環保、自然環保的四環，來推動大關懷教育。

若從狹義地說，我們對於人類的一生，從初受孕即開始的胎教，到死亡時的臨終關懷及往生關懷之間，各階段各層面的關懷，稱為大關懷教育。

我們現在已經做的，例如有皈依弟子的關懷、婚前教育、聯合婚禮、兒童班、兒童學佛營、國中及高中少年學佛營、大專青年佛學營及學佛營、成年禮、聯合祝壽、聯合奠祭、臨終及死亡關懷的助念團等。

這些活動，我們做得非常成功，我要在此感謝大家；也要在此勉勵大家，不能自滿，應當好要更好，精益求精。

回歸佛陀本懷實現理念

以上所說法鼓山的三大教育，多半已在進行，尚有若干項目，要待法鼓山的硬體工程完成之後，才得以實現，例如法鼓大學便是。在法鼓山建設完工後，就可請大家到法鼓山的新建築物，參加各項修行活動。

法鼓山這個團體，是屬於僧俗四眾共同擁有的大家庭，出家二眾，是為續佛慧命，並為服務廣大信眾而修學佛法；在家二眾，是為修學佛法而對三寶做布施及護持。大家都是為了修學佛法、護持佛法、弘揚佛法的目的，團結在法鼓山理念的寶蓋之下，養育在法鼓山共識的蓮花池中。

因此，不論世間的狀況，如何的危險和混亂，我們運用佛法所體驗的內心世界，是安寧的，我們運用佛法所體驗的生活環境，是祥和的。我們的「人間淨土」，絕對不是空想和夢想，只要體驗佛法的慈悲，運用佛法的智慧，乃至短到僅僅於一念之間，你這一念就能見到當前的環境即是淨土。

法鼓山的理念，雖是由我聖嚴師父提倡出來，但也不是我的創見，那是我們佛教的教主釋迦牟尼世尊，出現在人間的悲願所在。當他發現，人類以及一切眾生，不論貧富貴賤，都不能免於內心的掙扎和面臨生離死別的苦惱，問題不在於環境的好壞或身體的強弱，乃是由於觀念的顛倒，主要是貪欲、瞋怨、愚癡的三種心理因素在作怪。

因此佛陀勸勉大家，當以布施和喜捨來戒除貪欲的煩惱，當以慈悲和忍辱來對治瞋怨的煩惱，當以因緣法和因果法的智慧來解脫愚癡的煩惱，當以禪定和精進的力量來澄清散亂和不安的煩惱。如果照著去實踐，就能斷除煩惱，若能斷除煩惱，就等於是處在佛國淨土了。這就是全部佛法的精華。我們法鼓山的方針，是「回歸佛陀本懷，推動世界淨化」，也就是依據這個原則。我們推動的三大教育，也就是基於這個原則。

繼往開來，共同努力

至於人間淨土的理念，我是依據許多佛經佛語的綜合研究而提出來的，主要的有：1.《增一阿含經》說：「諸佛皆出人間。」2.《四分律》說佛陀初度五比丘，叮嚀他們要分頭遊化人間。3.《維摩經》說：「隨其心淨，則國土淨。」4.《大般若經》說：「饒益眾生」，即是「嚴淨佛土」。5.《華嚴經》說：「初發心時，便成正覺。」6.《法華經》說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」7.《宗鏡錄》主張「一念成佛」之說：一念與佛的慈悲和智慧相應，此一念即已成佛；一念與佛相應，一念住於淨土；多念與佛相應，多念住於淨土；一人與佛相應，一人住於淨土；多人與佛相應，多人住於淨土；人人與佛相應，人人住於淨土。

我們法鼓山的鼓手們，經常會以共勉語中的「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」來自勉勉人，豈不是經常都在練習著與佛相應的工夫嗎？豈不是經常都在體驗著人間淨土的風光嗎？所以我曾經說過，我內心的法鼓山已經建好了，諸位相信嗎？你們心中的法鼓山也建好了嗎？廣大人間許多眾生的法鼓山尚未建好，因此，建設人間淨土的理念仍有待我們大家，繼往開來，共同努力。

如果不能用佛法來自利利人，這個世界永遠是黑暗恐怖、多災多難的。目前生活在地球上的人類之中，都應該需要正信佛法的救濟，可是，信佛學佛的人口卻是世界性的三大宗教之中最少的，而且還有不少附佛法的外道，寄身於佛門之中。所以，近年來製造了許多的宗教亂象，往往被記在佛教徒的名分之下。在今天這個宗教多元化的開放社會中，使我們沒有批評的立場，批評也沒有用處。進入了二十一世紀的人類，在宗教教育普及之後，自有選擇宗教信仰的能力，所以最重要是如何加強、加快對於正信佛法的實踐、護持、弘揚的工作。

我們成立法鼓山這個團體以來，即將進入第十週年，由於有你們諸位菩薩的同心同願、一師一門，發揚法鼓山的精神：「奉獻我們自己，成就社會大眾。」所以我堅定地相信，我們不僅有推廣佛法的責任，也有弘揚佛法的力量。不過，我們法鼓山的僧俗四眾，雖有發大悲願，弘傳正統佛法的信心，卻不能有自我膨脹的慢心，我們要謙虛地向天下人學習，取人所長，補己所短；奉獻我們的所長，包容他人的所短。永遠不要自滿，永遠都有前途；永遠虛心檢討，永遠有路可走。

最後在此，祝福法鼓山的全體菩薩，身心自在；祝福全國上下，安和樂利；祝福世界人類，和平安康；祝福法鼓山的理念，普遍受人歡迎，永遠有人推廣！

（本文選自《法鼓山的方向》）

◎萬行菩薩度眾生

我們法鼓山的理念是：「提昇人的品質，建設人間淨土。」是誰在提昇？又要提昇誰的人品？是我們自己在提昇自己的人品，然後才能夠影響其他的人，所以提昇自己的人品是最重要的。

發揮了「點火」的作用

法鼓山創立至今，時間不長，可是在全國，我們所建立的清新形象及產生的影響力，已是有目共睹的。雖然我們的人數不多，我們做的事情卻是滿多的，對於台灣一地，法鼓山已經發揮了相當大的「點火」作用與功能。

我在與一位政治首長對談時，他說他也主張「禮儀環保」，因為一般人提到環保，只包括生活品質的環保、自然環境的環保，從來沒有想到還有「心靈環保」或「禮儀環保」。

從民間的支持到政府主管單位的認同，可見我們提出這兩個觀念，對於台灣來講，是有很大的影響。

把佛法落實在人間

然而，是誰在推動這些活動呢？是我們法鼓山的義工菩薩們。我們的每項活動，能夠在全國得到普遍的肯定、認同、響應，都離不開我們的義工菩薩。

我聖嚴只是個點火的人，推出一些理念而已；而你們諸位義工菩薩才是這個理念的推動者、實施者、傳播者、發揚者。所以，我要對諸位說：「法鼓山今天有這樣的成就，都是你們諸位的奉獻、你們諸位的功德，謝謝大家！」

例如我們所提倡的「心靈環保」、「建設人間淨土」等觀念，已經在台灣普遍受到響應。不僅佛教界在實踐，好多團體也都在使用。

像是「心靈環保」這個名詞便是我們創始的，除了法鼓山在宣導，其他的佛教團體也在推廣「心靈環保」，甚至於環保署也在響應「心靈環保」了，媒體也都很喜歡報導這個理念。

我們所提出的「禮儀環保」這個理念非常鮮明，許多人也都感覺到非常重要。因此，內政部便和我們合作舉辦活動，教育部也支持我們，就連環保署也曾表示要提倡「禮儀環保」。

過去的佛教徒非常保守、消極，也可以說是非常落伍，只知道念佛求生淨土，念佛求了生死，沒有體察到佛陀本懷。求生淨土、了生死，當然是對的，但是忽略了釋迦牟尼佛的慈悲本懷，那就不對了。

佛法的目的是廣度無量眾生，在哪裡度呢？當然是在人間度，方法就是指引每一個人建立正確的生活觀念，指出正確的生活目標和生活軌範。

我們要把佛法落實在人間的社會，把佛法送到每一個人的家庭裡，讓每一個家庭都能接觸到佛法的「慈悲之光」、「智慧之光」，為人間帶來溫暖，讓人人都能身安、心安、家安、業安，這個才是真正可靠且究竟的平安。

（本文選自《法鼓山的方向》）